Yapay zekadan makale özeti
- Kısa
- Ayrıntılı
- Bu video, bir eğitimci tarafından sunulan İslam fıkıhı ve felsefe dersidir. Ders sırasında Yunus Emre ve Mehmet Hoca gibi öğrenciler de kitaptan okumalar yapmaktadır.
- Videoda ağırlıklı olarak İmam Şafii'nin "beyan" teorisi ve fıkıh usulü anlayışı ele alınmaktadır. Ders, İmam Şafii'nin Kur'an ve sünnet ilişkisini nasıl yorumladığı, beyanın türleri (Kur'an'ın beyanı, doğrudan sünnet, akıl ve alamet beyanı), umum ve husus kavramları ve sünnetin Kur'an'ı nesh etmediği görüşü gibi konuları detaylı şekilde incelemektedir.
- Ders boyunca İmam Şafii'nin fıkıh anlayışının temel prensipleri, kıyas, istihsan ve içtihat gibi kavramların beyan teorisine göre nasıl yorumlandığı açıklanmaktadır. Ayrıca, Ehl-i Hadis ve Eş'arilik mezheplerinin fıkıh anlayışlarındaki farklılıklar ve zaman içindeki gelişimleri de ele alınmaktadır. Dersin sonunda, korku namazı ve zina haddi gibi konularda sünnetin Kur'an'ı nesh etmeden izah etme çabalarının bir sonraki derste ele alınacağı belirtilmektedir.
- Risale'nin Okunması ve İmam Şafii'nin Peygamberle İlişkisi
- Konuşmacı, Risale'den paragraf paragraf okumaya başlayacağını ve belki yarısını bitirmeye çalışacağını belirtiyor.
- Hz. Muhammed Peygamber ile İmam Şafii arasında akraba bir ilişki bulunuyor.
- Hz. Peygamber ile İmam Şafii, Abdülmenaf oğulları üzerinden birleşiyorlar.
- 01:04Abdülmenaf Oğulları ve Peygamberin Mirasçısı İmam Şafii
- Abdülmenaf'ın dört oğlu vardır: Abdü Şems, Haşim, Muttalip ve Nevfel.
- Hz. Peygamber, Muttalip oğullarıyla birlikteydi ve ganimetten pay verdi.
- İmam Şafii, Hz. Peygamberle aynı soydan gelmekte ve "Peygamberin mirasçısı" imajını kullanmaktadır.
- 03:50İmam Şafii'nin Nispeti ve Peygamberin Otoritesi
- İmam Şafii, "Abdülmenaf oğlu Muttalib oğlu" diyerek başlıyor ve bu nispeti kullanmasının anlamı vardır.
- Hz. Muhammed gelmeden önce Araplar bir hiçti, putperest ve cahiliye dönemi yaşayan insanlardı.
- Hz. Peygamber, Arapları bu durumdan kurtaran ve vahye muhatap hale getiren kişidir.
- 06:34Peygamberin Şanı ve Vahyin İlk Muhatabı
- Peygamberin şanı ve şerefi vahyin getirdiği otoriteyle yücelmiştir.
- Vahyin ilk muhatabı Mekke, Kureyş ve daha dar anlamda Abdülmenaf oğullarıydı.
- Peygamberin şanı yücelince, kademe kademe Haşimoğulları, Abdülmenaf oğulları, Kureyş ve Arapların şanı da yücelmiştir.
- 07:57Kur'an-ı Kerim'in Önemi
- Hz. Peygamber'e inen vahiy olan Kur'an-ı Kerim, Arapları yücelmiştir.
- Kur'an-ı Kerim, Araplar için temel delil (hüccet) ve ilmin ölçütüdür.
- Kur'an'ı bilen cahil olmaz, onu bilmeyen ise bir tür alim olamaz.
- 08:48İlim ve Fıkıh Kavramları
- İlim, Kur'an nasları ve bu naslardan istimbat edilen bilgilerdir; ilmin temel ölçütü Kur'an'dır.
- İmam Şafii fıkıh usulü konusunda fıkıhtan çok teknik konuları ele alırken, fıkıh kelimesini pek kullanmaz.
- İmam Şafii'nin yaptığı işin adı "beyan"dır ve bu bir düşünme yöntemidir.
- 10:17İstişlal Kavramı
- İstişlal, teknik anlamda akıl yürütme (nazar) değil, delile dayanarak konuşmayı kasteder.
- İmam Şafii'nin kıyas ve içtihat kavramlarını tanımlarken çok teknik bir akıl yürütme yöntemi kullanmaz.
- Akıl ve nazar birbirinden ayrılır; metni okurken akıl kullanılırken nazar yoktur, ancak matematik sorusu çözüldüğünde akıl yürütme yapılır.
- 13:14İmam Şafii'nin İddiası
- İmam Şafii'ye göre, Allah'ın kitabındaki hükümleri nas ve istişlal yoluyla anlayabilen ve söz ve amel bakımından kendilerine uygun davranan kişiler dinde ve dünyada fazilet sahibidir.
- İmam Şafii, Haşim ve Mutalib oğullarından kendisine yarışacak başka kimse olmadığını belirtir ve dinde imam etme mevkiini hak etmiş kişilerden biridir.
- İmam Şafii, Allah'ın kitabında her şeyin olduğunu ve Kur'an'ın her şeyi beyan ettiğini savunur, bu da ehl-i rey görüşüne karşıt bir iddiadır.
- 17:08Kur'an'ın Beyan Teorisi
- Kur'an "tibiane li külli şeydir" (her şeyi beyan eder) olarak tanımlanmaktadır.
- Kur'an, Hz. Peygamber'in otoritesini de beyan etmiştir.
- Gazali, "tibiane kirlişi" üzerinden beyan teorisine ulaşırken, İmam Şafii beyan teorisini geliştirir.
- 17:53İmam Şafii'nin Beyan Tanımı
- İmam Şafii, beyan kavramını tanımlamış olup, "beyan asılları bakımından aynı, ferleri bakımından farklı olan manaları içine alan bir isimdir" şeklinde tanımlamıştır.
- Beyan, asıl anlamları aynı fakat ferleri farklı olan manaları içine alır.
- Şafii, beyan kavramını anlamak için Arapça dil bilgisinin önemini vurgulamaktadır.
- 20:14Şafii'nin Beyan Teorisinin Temel İdeası
- Şafii, beyan teorisinde bir anlamın kökünün aynı olmasına rağmen, farklı vurgularda anlatıldığını açıklamaktadır.
- Şair bazen bir şeyi çok vurgulu bir şekilde anlatır, bazen de ince imalarla anlatır.
- Dili az bilenler (Hanefiler, Ebu Hanife gibi) bu vurgu ayrışımda anlamakta zorlanmaktadır.
- 22:11Arapça Bilgisinin Önemi
- Şafii, vurgu ayrışmasının anlaşılamamasının, Arapça dil bilgisinin yetersizliği nedeniyle olduğunu belirtmektedir.
- Arapça dilinin üsluplarını iyi bilmek için Arapçayı çok iyi bilmek gerekir.
- Kelami mülahazalar yerine (umumun delaleti kat'idir gibi), dilden hareket etmek gerektiğini vurgulamaktadır.
- 23:43Kur'an'ın Şerefi
- "İnnehu lezikrun leveli kavmike" ayeti, Kur'an'ın hem Peygamber için hem de kavmi için bir şeref olduğu anlamına gelmektedir.
- Şafii, Kur'an'ın ilk muhatabının kendisi olduğunu ve bu şereften nasip aldığını belirtmektedir.
- Kur'an'ın ilk muhatabı olarak şereflenme, Arapçayı iyi anlamak için önemlidir.
- 28:46Arapça Dilbilgisi ve Beyan İlişkisi
- Arapça'da bazı köklerin farklı dalları arasında manaya göre farklar olabilir, ancak temelde birbirine yakındırlar.
- Arap dilini bilmeyenler için bu manalar birbirinden farklıdır ve şairin ne anlatmak istediğini anlamakta zorlanırlar.
- Umum ve tahsis örneğinde, Kur'an'da umum bir lafızla başlayan ayetlerin ardından gelen hadislerin, aralarında ilişki olup olmadığına dair farklı yorumlar yapılabilir.
- 30:41Hanefi ve Şafii Fıkhı Arasındaki Farklar
- Hanefiler, Kur'an'daki "a'lam bir lafız" ifadesini hadislerle tahsis edildiğini düşünürken, Şafii farklı bir yaklaşımla yaklaşır.
- İmam Şafii'ye göre, hadisler Kur'an'ın baştan has olduğunu gösterir ve sünnet ile Kur'an arasında çelişki yoktur.
- İmam Şafii, Kur'an'daki umum ifadeleri baştan has olabileceğini düşünerek anladığını belirtir.
- 33:40İmam Şafii'nin Hadis Yaklaşımı
- İmam Şafii, hadisleri toplayarak sistem kurar ve elindeki tüm verileri sistematize eder.
- Şafii, tüm hadisleri kuşatamayabileceğini fark ederek, kendi beyan yöntemini uygulamalarını tavsiye eder.
- Şafii'nin öğrencileri, fıkıh kitaplarını yazarken yeni hadislerle karşılaşınca kitapları düzenlerler, bu durum Hanefilerde daha az görülür.
- 36:48Kur'an ve Sünnet İlişkisi
- İmam Şafii'ye göre, hadisler Kur'an'a aykırı olabilir ancak bunu açıklar ve tahsis nesi işine girmenin gerekli olmadığını düşünür.
- Şafii mezhebinde, hadisleri değerlendirmede Kur'an'ın umum anlamı, başka ayetlerle çelişme veya fıkhın genel ilkeleriyle uyumsuzluk gibi hiçbir mülahaza yoktur.
- Kur'an sabittirken, hadisler sabit değildir; yaşlandıkça yeni hadisler duyulabilir ve Kur'an anlayışını değiştirebilir.
- 39:14İmam Şafii'nin Nesih Anlayışı
- İmam Şafii'nin temel endişesi, Kur'an'ın sünneti nesh etmesi ve böylece sünnetin ortadan kalkmasıydı.
- Kur'an'daki umum lafızlar, Ebu Hanife ve Mutezile gibi grupların anlayışıyla yaklaşılırsa, peygamberin önceki uygulamaları ve hadisleri ayetlerle nesh edilmiş olabilir.
- İmam Şafii, Kur'an'ın sünneti nesh etmediğini, sünnetin Kur'an'ı nesh etmediğini izah etmeye çalışır, ancak izah edemediği halde teoriden vazgeçmez.
- 41:16Kur'an ve Sünnetin İlişkisi
- İmam Şafii'nin teorisi, Kur'an'ın hükmü ve sünnetin hükmünün Allah'tan geldiğini, ancak nesih olup olmadığını tartışmaktadır.
- İmam Şafii, özellikle korku namazı örneğinde ayetleri ve hadisleri sıralayarak Kur'an'ın sünneti nesh ettiğini iddia eder.
- Nesih kavramı, bir şeyin ortadan kaldırılması anlamına gelir ve İmam Şafii'ye göre sadece peygamber kendi sünnetini kaldırabilir.
- 43:00Kıble Örneği ve Nesih
- Peygamberimiz başlangıçta Beytül Maqdis'e doğru namaz kılıyordu, ancak Kabe'ye dönme ayeti geldikten sonra bu sünneti değiştirdi.
- Kıble örneğinde, peygamberin eski sünnetini ayetin hükmüne göre yeni bir sünnetle değiştirdiği görülür.
- İmam Şafii'nin teorisi, Kur'an'ın sünneti nesh ettiğini iddia ederken, pratikte peygamberin ayetin kapsamının dışına çıkarak farklı şeyler yapması tartışmalıdır.
- 46:34İmam Şafii'nin Hadis Yaklaşımı
- İmam Şafii, hadisleri değerlendirirken sadece Kur'an'da var mı yok mu diye bakmaz, hadislerin birbirine muhalif olduğu durumları ele alır.
- İmam Şafii, çelişen hadislerde senedi daha güçlü olanı tercih eder ve her zaman çelişkileri çözebileceğini belirtir.
- İmam Şafii'ye göre, bir hadis kendi başına Kur'an'la çelişmez, ancak beyanların farklı dereceleri arasındaki farkı anlamak için Arapça bilgisi gereklidir.
- 48:47Beyan Türleri ve İçtihat
- Beyanın türleri arasında Kur'an'ın tek başına bildirdiği, Kur'an ve sünnetin beraber bildirdiği, sadece sünnetin bildirdiği ve içtihat olarak belirlenenler bulunmaktadır.
- Şer'i anlama usulünde doğrudan Kur'an'daki ayetleri incelemek, Kur'an ve sünnetin beraber bildirdiği şeyleri çözümlemek, sadece sünnetin bildirdiklerini ve ihtilaf olan sünnetleri ayıklamak yer almaktadır.
- İçtihat aynı zamanda bir beyan türüdür ve bu sayede fıkhi faaliyet ve din üzerindeki çalışma tamamlanır.
- 50:30Kıble Bulma ve İçihtah
- İçihtah türlerinden biri kıbleyi bulmaktır; naslar her yerde kıbleyi belirtmediği için kıbleyi bulmak için içtihat gereklidir.
- Kıbleyi bulma işlemi akıl kullanarak doğruyu bulmak, dört yönden doğruyu seçmek ve olanla olmayanı birbirinden ayırmaktır.
- Akılın esas fonksiyonu temyizdir, yani eşya ile zıtlarını birbirinden ayırmaktır.
- 55:21İçihtah ve Kıyas
- Kıbleyi bulmak için alametlerden (ipuçlarından) hareket edilir ve bu delildir; dilediğin tarafa namaz kılamazsın, bir delile dayanıp kıbleyi bulman gerekir.
- İçihtah, kıyastır ve kıyas yaparken bir delil dayanırız.
- İstihsan ise somut bir delil olmadan hüküm vermek olup, İmam Şafii'ye göre bir beyan türü değildir ve "şeyhun yuhdi suhu" (kendisi ihdas etmiş) olarak nitelemesiyle bid'at olarak görülür.
- 58:45Beyan Türlerinin Detayları
- Beyan türleri detaylı açıklanmaya başlanmıştır.
- Birinci beyan türü Kur'an'ın beyanıdır ve Kur'an-ı Kerim çok net olduğunda başka bir beyana gerek yoktur.
- İkinci beyan türü Kur'an ve sünnetin birlikte beyan etmesidir, üçüncü beyan türü büyük ölçüde sünnetle elde edilen beyandır (mesela namazın ve zekatin nasıl yapılacağı), dördüncü beyan türü doğrudan sünnetle olan beyandır.
- 59:40Sünnetin Kur'an'a Eşitliği
- Sünnet, Kur'an'ın beyanıdır ve sünnetin hükmü Allah'ın hükmüdür.
- İmam Şafii'ye göre sünnet kitaba eşittir ve hem kitapla hem sünnetle hüküm koyulabilir.
- Allah'ın hüküm koyma yöntemini kimse sorguya çekemez.
- 1:00:42Beyan Çeşitleri
- İmam Şafii dört beyan çeşidini beş'e çıkararak akıl ve alamet beyanını eklemiştir.
- Akıl ve alamet beyanı kıyas gibidir ve kıble tespiti, adaletin ve mislinin tespiti gibi konularda kullanılır.
- İmam Şafii illet kıyası ve şebeh kıyası ayrımı yapar; illet kıyasında aslın ve ferdenin aynı illeti vardır.
- 1:05:34Fıkıh Yapımında Gerekli Bilgiler
- Şeriatı anlamak için beş beyan çeşidini, hadisler üzerindeki ihtilafları ve icmayı bilmek gerekir.
- Kur'an'ın arapça nazil olduğunu, kitabın nasih-mensuhunu ve peygamberin yerini bilmek önemlidir.
- Kur'an'da arapça olmayan bir şey yoktur ve her arapın bilmediği bir kelime olsa bile, o kelimenin anlamını bilen araplar vardır.
- 1:09:06Sünnet ve Genelleme Anlayışı
- Kimse sünnetin tamamını bilemez, ancak ümmetin bütün sünnetle ilgili bilgisi toplanınca sünnet bilgisi ortaya çıkar.
- İmam Şafii'de genelleme anlayışı vardır; tekerler üzerinden yürüyerek bunları demet yaparak dinin tamamını anlamaya çalışır.
- Tarih içinde Ehl-i İren'den Şafiiler ve Eş'ariler daha soyut düşünmeye geçmiştir, Gazali ile beraber tümel kavram anlayışı İslam ilimlerine girmiştir.
- 1:12:06Kur'an'da Yabancı Kelimeler ve Şüpheler
- İmam Şafii, Kur'an'da Arapça olmayan kelimelerin varlığına dair şüpheleri eleştiriyor ve bunun bir sorun olmadığını belirtiyor.
- Gazali de bir metinde birkaç tane yabancı kelime olması gerektiğini, bu kelimelerin aslında Arapların da kullandığı kelimeler olduğunu vurguluyor.
- İmam Şafii'ye göre, Arapçayı bilmeyenlerde oluşan şüpheler, Arapçayı bilenlerden kalkar.
- 1:14:25Kur'an'ın Arapça Üslubu
- Kur'an-ı Kerim, Arapça'nın üsluplarıyla hitap etmiştir ve Arapça'da umumi ifadeler ve zahir hitaplar bulunur.
- Araplar bazen ifadelerinin baş tarafı sonunu açıklar, bazen de son kısmı baş tarafını açıklar.
- Araplar bir şey söylerken lafızla izah etmeksizin manayı anlatabilirler, bu ifade şekli sadece onları anlayabilir.
- 1:17:58İmam Şafii'nin Karşıt Görüşlere Tepkisi
- İmam Şafii, karşısındaki muhatabın kelami sorunlar ve bakış açıları olduğunu belirtiyor.
- Muhatabın "zorlamalar" (tekellüf) yaptığını, dili yanlışıyla doğrusu arasındaki farkı bilmediği konuda yanıldığını söylüyor.
- İmam Şafii'ye göre, bu kişiler mazur sayılmaz ve Allah cezanı verecektir.
- 1:19:27Umum ve Husus İlişkisi
- Kur'an'da umumi ifadeler (zahiri am) bulunur ve bazen bununla hakikaten umum kastedilir.
- İmam Şafii, umum ifade edilen ayetlerde bazen bir kısmın kastedildiğini, örneğin cihat emriyle çocuklar, kadınlar ve akıl hastaları kastedilmediğini belirtiyor.
- İmam Şafii'ye göre, tahsis (bir kısmın dışlanması) yoktur, baştan itibaren bir kısmın kastedildiği vardır.
- 1:23:16İmam Şafii'nin Tahsis ve Haas Anlayışı
- İmam Şafii'de tahsis kavramı bulunmamaktadır, ancak haas kavramı vardır.
- Tahsis, sonradan gelen bir hadis ile bir lafızın dışarı çıkarılması anlamına gelirken, İmam Şafii bunu kabul etmez ve baştan has olduğunu söyler.
- İmam Şafii'ye göre, bir lafızın baştan has olması, sonradan gelen bir hadis ile tahsis edilmesinden farklıdır.
- 1:24:23Ayetlerin Açıklığı
- İkinci yüz altı ayette, Araplar için tüm ayetler eşit seviyede olup açıklık bakımından farklı değildir.
- Arapların anlayış açısından bir ayet ikincisinden, ikincisi de üçüncüsünden daha açıktır.
- İmam Şafii, en iyi anlayış konusunda kendisini öne çıkarır.
- 1:25:36Beyan Kavramı
- İkinci yüz seksen ayette, tahsis ve nesihi beyan olarak nitelendirilir.
- Sünnet, Kur'an'ı beyan etmiştir ve burada tahsis veya nesihi yoktur.
- İmam Şafii'ye göre, ayetlerin baştan itibaren husus ya da has olması vardır.
- 1:26:48Sünnet ve Peygamberin Hükmi
- Allah insanlara, aralarında hüküm vermesi için Hz. Peygamber'e çağırmalarını bildirmiştir.
- Peygamberin hükmü, Allah'ın hükmü demektir çünkü Allah, peygamberin hükmünü uymayıp masum ve muvaffak kılmıştır.
- Hadisleri kabul etmek, Allah'ın emrettiği peygamberin sözlerini kabul etmektir ve herhangi bir hadisi reddetmek Allah'ın emrine aykırıdır.
- 1:28:11Umum ve Sünnetin Otoritesi
- Karşı taraf umum kavramını kullanarak, tevatürle gelen hadislerin tüm fertlerinin kapsama girmesini gerektirir.
- İmam Şafii'ye göre, peygambere uymanın ötesine geçilemez ve kat'i bilgi terk edilemez.
- İmam Şafii, umum kavramıyla birlikte peygamberin otoritesini de yerleştirir.
- 1:31:04Sünnetin Çeşitleri
- İkinci yüz doksan sekiz ayette, sünnetin iki çeşidi vardır: sünnet kitabı hemen hemen aynen tekrar eder ve Kur'an'ın mücmelini beyan eder.
- Üçüncü yüz sekiz paragrafta, sünnetin üçüncü bir çeşidi de vardır: Kur'an'da olmayan, mücmelin de beyan etmeyen, salt sünnetin hüküm bildirdiği şeyler.
- İmam Şafii, sünnetin tüm çeşitlerinde muhalefetin asla caiz olmadığını vurgular.
- 1:33:23Sünnetin Değeri ve İhtilaf
- Bazılarına göre Hz. Peygamber'in koyduğu her sünnet, Allah tarafından kalbine ilham edilen bir hikmettir.
- Sünnetin değeri konusunda üçüncü grup, Kur'an'ı teyit etmeyen, mücmeli de açıklamayan, sadece sünnette var olan bilgileri ele alır.
- İmam Şafii, sünnete olumlu düşünenlerin teorileri olsun ne olursa olsun, sünnete muhalefet etmeyeceğini belirtir.
- 1:34:26Nesih Kavramı
- İmam Şafii'ye göre dinde nesih vardır; Allah bir hüküm vermiş, daha sonra aynı konuda başka bir hüküm vermiş ve bunu sorgulayacak kimse yoktur.
- Nesihin gerekçesi, insanların yüklerini hafifletmek, onlara kolaylık sağlamak ve verdiği nimetleri arttırmaktır.
- Nesih, Müslümanlığı temellendiren bir kavramdır; çünkü Allah önce Hristiyanlık şeriatını göndermiş, sonra onu nesh eterek İslam'ı göndermiştir.
- 1:36:35Nesihin Sınırları
- Nesih, Allah'ın bir gruba verdiği emirleri zamana göre değiştirmesidir; bu değişim baştan bilgisiyle gerçekleşir.
- İnançta ve haberlerde nesih olmaz; gerçeklik değişmez, inanacağımız şeyin gerçeklik olması gerekir.
- Şeriat (Allah), haberleri nesh etmez; farklı kaynaklarda bulunan farklı haberlerde tahrif olduğu düşünülebilir.
- 1:38:43İlmi İlimlerin Bağlantısı
- Halik'ın (Allah'ın) genel fiillerini anlamayan, hukuk (dini kurallar) kısmını da anlayamaz.
- Kelamı bilmeyen usulü ve fıkhı bilemez, usulü ve fıkhı bilmeyen de kelamı bilemez.
- Gazali'nin "Mustasfa" kitabında, bir ilim dalının zorluklarını ve açmazlarını, bir alemin bunları çözmek için çektiği sıkıntıları en iyi şekilde anlatan bir eser bulunmaktadır.
- 1:40:38İslam Fıkhında İnsan Yorumu
- İslam felsefesindeki metinler genellikle "insa eden" (yorumlayan) metinlerdir; Risale, Cassas, Bakilani, Cüveyni ve Gazali gibi yazarlar kendi görüşlerini ve Ebu Hanife'nin kastettiğini inşa (yorum) ederler.
- Razi döneminde inşa etme (yorumlama) durur ve donukluk başlar; ilahiyat camiası bu inşa eden metinleri okumak için yeterli güçte değildir.
- İlahiyat alanında bireysel çalışmalar eksiklik yaratır çünkü bir tarafı biliyorsunuz, öbür tarafını bilmiyorsunuz.
- 1:42:22Kur'an ve Sünnet İlişkisi
- İmam Şafii'ye göre Kur'an'ın hükmünü ancak Kur'an nesh edebilir, sünnet Kur'an'ı nesh etmeyecektir.
- Hanefiler beyanı gruplara ayırmıştır; nesih de bir beyan türüdür ancak İmam Şafii'nin dediği beyan gibi değildir.
- Kur'an Kur'an'ı beyan eder ve nesh eder, ancak bazı yerlerde nesih kullanmadan izah edilemeyen konular vardır.
- 1:44:04İmam Şafii'nin Kur'an ve Sünnet İlişkisi
- İmam Şafii'nin korku namazı ve zina haddi konularında kendi teorisine uygun bir şekilde Kur'an ve sünneti nesihle anlayıp anlayamadığı incelenecektir.
- Daha sonra gelen Şafiiler, İmam Şafii'nin bu konularda zorlandığını ve işi yokuş yokuşa sürdüğünü söylemişlerdir.
- İmam Şafii, sünnetin Kur'an'ı nesh etmediğini kabul etmiş olsa da, sünnetin Kur'an'ın hükmünün dışına çıkmadığını vahiyle (ilham) olduğunu savunmuştur.
- 1:46:43Kur'an ve Sünnetin Eşitliği
- İmam Şafii, dinin sünnet olmadan tamam olamayacağını ve sünneti devre dışı bırakacak hiçbir mülahazayı tanımamıştır.
- Kur'an'ın umumunu alarak bir ayetteki sünnetleri devre dışı bırakabileceğinizi düşünmek karışık bir teşriktir.
- İmam Şafii, sünneti bu kadar sert girmeseydi, Hanefilerden bazıları sünneti devre dışı bırakabilecek teoriler geliştirebilirdi.